“仙”是一种遥迢的想象。一位仙风道骨的道士，着宽松大袍，须发飘飘，口中念念有词，案上的册页上，画着许多运笔流畅，令人无法破解的神秘符文……这也许是他潜心编纂的道藏《玄都宝藏》。这位道士是宋德方，字广道，道号为披云，是元初全真道四大高道之一。金庸先生的《射雕英雄传》中就有道教人物，是以马钰和丘处机为代表的全真七子，书里丘处机被描述为一位抗金护民的民族英雄。宋德方就是丘处机的弟子，在太原城“纯阳宫”道观里任过住持。南宋淳熙十年（1183年），宋德方生于山东掖县（现莱州），十二岁追随长生刘公，后于王玉阳（“七真”中的王处一真人）门下得度入道，不久往栖霞求道于长春真人丘处机门下。蒙元时，由于成吉思汗对全真教道士丘处机的极为崇敬，封其为国师，道教得以很大发展。元太祖十五年（1220年），宋德方随丘处机西游大雪山晋见成吉思汗，为其十八侍行弟子之一。西游归来后，随丘处机驻燕京（今北京）之长春宫，为教门提点。宋德方先后师从全真三大宗师，故修道早成。元太宗九年（1237年），遵其师丘处机的遗志来到平阳（今临汾）玄都观，与秦志安搜求遗经，主持刊刻《玄都道藏》。他往返于山西管州（今静乐）、上党、太原、晋南等地搜集遗经，设局雕刻，历时十年，刻成7800余卷，版藏于玄都观，称《玄都宝藏》。王利用（元朝大臣、潞国公）所撰《道行碑》形容宋德方的道法为“三灯传一灯，一灯续三灯”，宋德方对中国道教文化有着杰出贡献。多神教的道家最基本信仰就是成仙，源于春秋战国时，在人们的观念中，成仙是凡人通过努力和修为有机会实现的事情。千百年来，人们在口耳相传中不断地塑造和完善着仙人的故事，同时也建构起了朴素的精神信仰和道德约束。道教各宗派崇拜的神仙不同，全真道推崇的是太上老君和吕洞宾。吕洞宾是唐朝著名道士，太原城“纯阳宫”就是供奉着他的道观，因为吕洞宾号称“纯阳真人”。纯阳宫与现存最大的道教石窟龙山石窟同期所建，均由宋代张奉先率其门徒主持建设的。“福地洞天”的纯阳宫融着神话与现实，可在“虚拟世界”里体验一把“尊个性而张精神”。当年有大批道士纷至沓来居此修道，高道云集、香客如流，也是历代达官显贵、明师道羽，修身养性、虔心悟道之圣地，道教中的神仙崇拜、斋醮、祈禳之类与民间固有的迷信和巫术一拍即合，金元明清时期尤为鼎盛。纯阳宫道观内的门楣上，有正阳祖师汉钟离题写的“道德之门”四个大字。二三进院之间是献殿，是高规格的祭坛。明代著名山水诗歌的代表人物孙一元，精通道学，善说玄虚，曾在这里题联：“道合昊天天上仙班第一；祠开晋地埊下栋宇无双。”宫门背后上方刻有“蓬壶佳瑞”九叠篆，字体折叠堆曲，是我国玺印文字中难得的一种字体。纯阳宫布局严谨、造型完美、类型多样，洞台、亭阁、殿楼相间，为道教建筑文化中别具一格的典型范例。道德之门入道、献殿祭拜、吕祖殿间道、九宫八卦院修道、潜真洞得道，后两院的亭台楼阁羽化，在太湖石的假山上建有“关公亭”。晋地三大纯阳宫，大同为“北宫”，芮城永乐宫为“南宫”，太原纯阳宫为“中宫”。明代也是中国道教神系大发展的时期，中国历史上的许多武将、诗人、工匠、画家被纳入道教神系。明万历二十五年（1597年），晋王朱敏淳等出资扩建纯阳宫。时至清代，道教的谱系也发生了诸多变化，诸如药王、关公等逐渐流行，这些“实用性”更强的神祇也进入观中。清乾隆元年（1736年），郡守郭晋及太谷人范朝升又先后出资修建“纯阳宫”。清嘉庆年间，道士高练昌也主持维修过。新中国成立后，人民政府于1951年接管了这座古老的道观，并在此成立了太原市人民文物馆。1953年与山西省图书博物馆合并成山西省博物馆专题陈列部，俗称二部。如果将城市喻为人体，每一处古迹就可喻为毛细血管的想象。“一城看尽千年”的太原，可在来路中辨识和寻找未来的方向。

卢丰